发布日期：2024-08-29 22:17 点击次数：83
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黄檗希运禅师出身于福清西溪，落发于福清渔溪，在黄檗古谈场“建福禅寺”踏上菩提觉路。后在江西宜丰，开山黄檗，设立了“天地两黄檗”的殊胜尊荣。他留住“不经一番寒刺骨，怎得梅花扑鼻香”的名句，千古讴颂，启智众生。他的《传心法要》直指东谈主心，成为禅宗的要谛和想想基础。他创举了黄檗禅，开启了临济宗风，是我国历史上继往开来的宗门大师。
黄檗枯木禅
董其昌的《题云南悉坛寺联》中有云：一派滑石路，三椽枯木堂。为什么打坐参禅之地，要说成“枯木堂”？底本这和临济一脉的“枯木禅”联系。黄檗希运禅师教悔学东谈主，学禅参悟，要“直下无心”，材干“实质自现”。何如材干“无心”呢？黄檗希运禅师在《传心法要》中讲到：“学禅谈者，皆著一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子拷你在”。可见，“枯木禅”条款作念到的，恰是枯木般的“无心”而一念不生。黄檗希运禅师《传心法要》中的诠释，是联系枯木禅较早的翰墨。变成于战国年间的《庄子·皆物论》中，就有“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”的表述，可见释教传入中国后对传统文化的模仿接纳陈迹。
“枯木禅”追求总共的空，起心动念，内在外皮，总共萧然，在哀莫大于心死、骤一火妄念后获取憬然有悟。是以，“枯木禅”偶然指高出于坐禅以求开悟的禅法。“默照禅”的创立者宏智正觉禅师，是南宋初年的高僧，早年曾参曹洞宗法成禅师，法成号枯木，爱坐禅，时东谈主名其禅法为“枯木禅”。宏智正觉之师丹霞子淳，也十分宠爱坐禅，留有“把今方式放尽去，向枯木堂中冷坐去”的偈颂。
对于枯木禅，《五灯会元》有段公案：“昔有婆子，侍奉一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。一日令女子抱定，曰：正恁么时若何？主曰：枯木倚寒岩，三冬无暖气。”老妪听了，额外不满地说：“我二十年来侍奉的竟仅仅一个俗汉！”于是她“遣出烧却庵”，把僧东谈主驱逐，一把火炬茅庵烧掉了。这位僧东谈主如故修行到“枯木倚寒岩”的地步，婆子为何斥之为“俗汉”？可能是因为阿谁僧东谈主能“死”而不可“活”。禅家有“大死一番”之言，当妄念骤一火的时候，材干显现衷心的妙用，“大死”材干“大活”。只可“死”而不可“活”，就称“俗汉”了。可见，枯木禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，归附豁达泼的自性妙用，得大巩固，所谓“枯木发荣”般的意旨。
雪峰枯木庵
福建闽侯县雪峰寺东南，有一座“枯木庵”，这里是雪峰寺的发祥地，相传为义存祖师初入雪峰时栖止的处所。义存祖师自枯木庵传法，筚路褴褛创举雪峰一脉。枯木庵内，算作千年文物的枯木与其树腹碑号称“稀世奇珍”。庵内枯木一株，已无枝梢，高3.32米，围7.13米，树腹早已朽空。其上层厚约7厘米，南向开有一扇小门孔，腹中可容十余东谈主。腹壁刻有正书翰墨，字径12厘米摆布。树壁刻文为：“维唐天祐乙丑岁（按为公元905年），造庵子及作池塘，约伍阡馀功，于时廉主王大王。”笔体为唐代流行的柳公权体。该树壁所刻碑文已历千载，金石家称其为“树腹碑”。缺憾的是，“树腹碑”下半段有七字已在一百年前被火灼烧，枯木腹表里原有宋、元、明题刻二十多段，现有无几。这座“枯木庵”，是专诚为保护这段“树腹碑”而建。
对于“树腹碑”，《福州文物志》中有相关记载：“‘树腹碑’在闽侯县大湖乡雪峰寺枯木庵内，相传为唐咸通年间（860-874年）开山始祖义存初入雪峰山的栖宿处。腹壁题刻，楷书直下计3行，字径12厘米。”枯木庵里的先容翰墨是这么写的：枯木庵，建于唐天助二年，是五代闽王王审知建设。”
雪峰寺开山义存祖师，俗姓曾，泉州东谈主，是一位唐代高僧。他12岁收莆田玉涧寺，16岁落发。义存曾北游吴楚燕秦等地，获取名师指导而闪耀禅理。在赶赴湖南德山参拜宣鉴禅师途中，因下雪谈路受阻，受启发而明了佛次序须“从我方胸宇流出”。不惑之年义存回到福建，当他来到距福州城约160里的象骨山眼下时，已是夜幕来临，惟有借宿在一棵枯木腹中。第二天早上睁眼便见目下金光，迢遥山顶皎皎洁雪，“在孤峰顶上播扬大教”的心念愈加详情，便决定留在此地播扬佛法。礼服释教的闽王王审知传说后，曾至义存处，问义存“象骨峰有何征象”？义存恢复说：“山顶暑月犹有白雪”。闽王便赐象骨峰为“雪峰”，敕寺名为“雪峰应天禅院”。
乐山枯木僧
晚明《憨山众人年谱》中记载，憨山众人三十岁的时候卜居五台山北台之龙门。一日粥罢经行，忽立定，不见身心。出定时，锅子已蒙上厚厚一层灰。因为他是一个东谈主孤独，是以也不知谈技术当年了多久。《虚云梵衲年谱》里也有一则记载，说的是光绪三十三年（1907年），虚云梵衲在泰国龙泉寺讲经，有一天跏趺坐入定，到第九天才出定，因而震憾曼谷。
“禅定”是梵语“三昧”的意译，指的是心处于安详、专一、无郁闷的气象。白居易在《渭村退居》诗里，有“息乱归禅定，存思入坐一火”之句。
在佛陀期间，受佛陀移交而住世留形护抓佛法的四高声闻之摩诃迦叶、君屠钵叹、宾头卢、罗喉罗，这四大阿罗汉都遵嘱不入涅槃。在《付法藏缘分传》《大唐西域记》中，有大迦叶在鸡足山入定的记载，大迦叶发愿入鸡足山，待弥勒出世，方取灭度。这么说的话，他于今仍在定中，这算得上娑婆全国入定最久的“记载保抓者”。
丝袜高跟在南宋正受的《嘉泰普灯录》卷二十二，记载宋徽宗政和三年（1113年），有一份处所的上奏，说嘉州（今四川省乐山市）有一棵古树，因风雷虐待，树中有一位禅定僧，须发被体，指爪绕身。宋徽宗下令把这位入定的僧东谈主抬到汴京，由西天总抓三藏以金磬出其定。才知谈此僧是东晋时期慧远法师之弟慧抓，因为游峨嵋而入定树穴。问他将往那儿去？他说雅瞻念留在古树中。宋徽宗下诏，以礼送之，还令东谈主为这位僧东谈主画像颁行天地，并亲制《三颂》：
政和三年夏四月，嘉州谈傍有大树，风雷所摧。一僧晏坐树内，髭发被体，指爪绕身。本州以事具奏，获旨令迎至京师侍奉。时西天总抓以金磬出其定，乃问何代僧？曰：“我东林远法师之弟也，因游峨嵋，不记期间。远无恙否？”抓曰：“远法师晋东谈主也，牺牲七百年矣。”遂不复语。抓曰：“师欲何归？”曰：“陈留县。”即复入定。帝命绘其像，颁行天地，并制三颂。
宋徽宗的第一首颂写到：七百年前老古锥，定中音尘许谁知？争如只履西归去，死活枉然木作皮。
宋徽宗崇奉玄教，大不雅四年（1110年）已颁诏：“士庶拜僧者，论以大不恭。”是以，天子对这位禅定僧并无太多捧场。诗中说他以树为皮肤，入定活过了七百年，却总不如达摩只履西归。
宋代志磬所撰《佛祖统纪》卷四十六也有和《嘉泰普灯录》相类记载，惟“陈留县”本是河南省开封市东南的县名，《佛祖统纪》改为“陈留古树中”。不知为何，这位入定的僧东谈主想去河南陈留县。
内容开头：2024年8月22日《海峡都市报》“海都新闻”
作家：白撞雨【VNDS-7007】锝炵湡澶忋伄銇娿伆銇曘倱锝?鐔熷コ銇犮仯銇﹁倢瑕嬨仜銇椼仧銇ｃ仸銇勩亜銇栥倱銇椼倗
