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发布日期：2024-08-29 21:40 点击次数：149
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提及梁武帝萧衍，好多东说念主都只知说念他崇奉释教，致使四次舍身同泰寺，晚年又因为侯景之乱而困死台城。但其实，梁武帝萧衍的前半生也额外“精彩”，而他崇佛的各类步履其实也都有更深脉络的历史渊源。
萧衍偏激眷属的发迹
兰陵萧氏是中国古代一支久负有名的名门望族。但是，在最为宠爱家世的东汉魏晋的很长一段技术里，兰陵萧氏其实仅仅世居兰陵（今山东临沂兰陵县）的一支不太起眼的朔术士族，并不属于朱门望族。西晋永嘉之乱后，华夏衣冠南渡，大都朔术士族举族南迁，兰陵萧氏亦在其列。萧氏一族最终迁移至晋陵武进（今江苏常州武进），况且在东晋王朝侨置郡县的战略下，晋陵武进被称作南兰陵，兰陵萧氏得以延续。在东晋到刘宋的百余年间，兰陵萧氏的地位在悄然抬升，但最多也只可算是次等士族，根底无法与王、庾、桓、谢等巨室同日而言。兰陵萧氏的确风生水起，并成为其时头号名门望族的转机点是在南朝都梁时期。
证实史料记录，南朝都、梁两朝均是兰陵萧氏萧整之后：南都的建国天子萧说念成是萧整的玄孙，而南梁的建国天子萧衍则是萧整的五世孙。
通过上图可知，萧衍和萧说念成虽同属于兰陵萧氏，但同宗不同支，并非一脉。事实上，萧衍眷属粗略发迹是从其父萧顺之运转的，萧衍自后粗略快速步入宦途，也主淌若收获于其父萧顺之在萧都栽种历程中的功业。
证实汗青记录，萧顺之早年就和萧说念成“少而款狎”，有着深厚的友谊。萧说念成每次带兵出征，萧顺之都会跟随，并为其出讨论策。刘宋明帝泰始年间，先后发生了“义嘉之难”和“泰始之祸”，战乱频仍。萧说念成在斗争中一齐高升，而萧顺之则耐久奴隶萧说念成，况且对萧说念成有救命之恩。
再自后，萧说念成弑杀宋帝刘昱，拥立幼帝刘准，独霸朝政大权，继而又篡权夺位，栽种南都政权，史称都高帝。萧顺之也在这一历程中出力好多，史称“及都高创造皇业，推锋决胜，莫不垂拱仰成焉”。于是，萧顺之就当作南都王朝的建国元勋，深受器重，其官位四次擢升，临了作念到护卫京城安全的丹阳尹，在南都政坛上占有关键地位。天然自后萧顺之因为卷入皇族纷争忧愤而死，但他的政事地位和待遇却并未受到彰着影响，这也为萧衍的发迹奠定了基础。
萧衍粗略发迹，除了受益于父亲萧顺之建国元勋的特等地位，另一方面也收获于他本东说念主的智商，尤其是在体裁上的才华。汗青记录，萧衍从小勤学，两脚书橱，才兼文武。永明二年（484），萧衍以司徒祭酒的身份入竟陵王萧子良（萧说念成之孙）之西邸，成为其汉典学士。其时，竟陵王萧子良在西邸汉典召集了一大都文东说念主学士，这个文东说念主集团被后世称为“竟陵八友”，萧衍等于其中之一。《梁书·武帝纪》记录：
“竟陵王子良开西邸，招体裁，高祖与沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕等并游焉，号曰八友。”
梗概在永明八年（490），萧衍又被召入南郡王萧昭业的府邸出任体裁学士，秩六品。之后，父亲萧顺之的弃世，使萧衍内心也运转对南都的皇室纷争深感痛恶，渐生异志。
萧衍起兵建梁
永明十一年（493），都武帝萧赜（萧说念成宗子）驾崩，南都运转堕入皇位遴选纷争，最终皇长孙萧昭业继位，萧鸾（萧说念成兄子）赢得辅政大权。这一年，萧衍三十岁，恰是而立之年。
按理说，萧衍曾被选入萧昭业门下任学士，他理当援助萧昭业才对。但是，萧衍因为父亲之死对南都皇室心胸归咎，他见萧昭业仅仅个过甚其词的天子，朝政大权被萧鸾所掌控，于是便转换门庭，投奔了萧鸾，倾心帮衬于萧鸾，《南史·梁本纪上》记录：
“帝（指萧衍）欲助都明（指萧鸾），倾都武之嗣，以雪心耻。都明亦知之，每与帝谋。”
在萧衍的帮衬之下，萧鸾在494年废杀了萧昭业，改立了萧昭文，随后又驾御萧昭文禅位给我方，史称都明帝。不错说，在都明帝萧鸾篡位登基的历程中，萧衍功不可没。因此，萧衍随后以“定策勋”受封建阳县男，食邑三百户。
到495年，萧衍以出任司州刺史，秩四品，成为方镇重将，次年又出镇石头城。497年，仍是幸驾洛阳的北魏孝文帝领兵二十万南征；都明帝萧鸾又在此时片刻发病，导致南都里面发生王敬则叛乱，最终，都明帝在内忧外祸中驾崩于正福殿。
在萧鸾驾崩前六天，他作念出了一项关键任命——让萧衍出镇雍州（襄阳），出任雍州刺史。可是，萧鸾至死都不会意象，他的这一任命，不仅竖立了萧衍将来的帝业，而且让南都政权最终走向弃世。
萧鸾驾崩后，即位的是次子萧宝卷，其时年仅十六岁。萧鸾研讨到萧宝卷尚未成年，临终前委任了徐孝嗣、陈显达等十一位辅政大臣。天然萧宝卷有一众辅政大臣辅佐，但是萧衍出任雍州刺史后，一举跃升为二品高职，同期手持西北军政大权。而此时，又赶上北魏孝文帝病重，北魏也不再对南都边境变成恫吓。于是，萧衍便运转在雍州累积实力，萧衍的雍州势力慢慢发展壮大，对建康朝政核心变成恫吓，慢慢具备了与建康抗衡的成本。
值得一提的是，萧宝卷如故南朝历史上闻明的昏君之一，正史记录了好多对于萧宝卷荒唐不经、耸东说念主听闻的奇迹，萧宝卷的荒唐行径使得朝堂东说念主东说念主自危、同床异梦、失尽东说念主心。而且，萧宝卷也不愿意当傀儡，他狐疑心很重，油滑成性，先后诛杀了不少辅臣，并运转把锋芒指向了襄阳的萧衍，屡次派出刺客刺杀。萧衍知说念，起兵的时机终于到了。于是他游说占据荆州的萧颖胄势力，萧颖胄开心与萧衍共同举事，并以南康王萧宝融（萧宝卷的弟弟）为旗号叛逆萧宝卷。
永元三年（501）正月，荆州和雍州势力变成定约，速即于三月厚爱将萧宝融推天主位，史称都和帝。萧衍指导这队义军南下，攻打郢州。郢州刺史张冲忠于都室，拒却折服，轻薄违背。郢州之战耗时数月，直到以前七月底，萧衍才得胜攻克，此役亦然萧衍起兵历程中所碰到的最大的军事辞让。郢州之战后，义军势力边界赶快囊括了雍、荆、梁、湘、郢、江、司七州之地，对建康变成压倒性上风。随后，萧衍举兵东进，于十月股东至建康城，对台城（建康宫城）六门伸开围攻，台城岌岌可危。十二月初六夜，萧宝卷被城内守将斩杀，台城速即腐败，萧宝卷的魁首被呈送至萧衍眼前。
攻占建康之后，萧衍运转为拔旗易帜作念准备。都和帝萧宝融本就是为抗衡萧宝卷而被推天主位的，其背后的确的势力是萧颖胄，萧衍想要拔旗易帜的最大辞让也恰是萧颖胄。可是，萧衍在攻破台城的前夜，萧颖胄就暴卒了，这等于说，萧衍拔旗易帜的最大拦路虎莫得了。
萧衍篡都建梁的历程中，恣意诛杀了萧都诸王，然后驾御萧宝融禅位，临了驾御萧宝融吞金而一火。萧衍如斯恣意诛杀萧都宗室，一来是“自雪门耻”，即为父报仇，二来则是要破除潜在的政事隐患，厚实其总揽。
中兴二年（502）四月三旬日，萧衍厚爱登基称帝，国号梁，改元天监，萧梁王朝自此栽种。
体裁繁荣的梁武帝时期
萧衍是南北朝时期为数未几的才兼文武的君主。武功方面，上文仍是胪陈，就连北魏孝文帝都对萧衍的军事智商不惜颂扬之词，孝文帝曾在敕书中说：
“闻萧衍善用兵，勿与争锋，待吾至；若能禽此东说念主，则江东吾有也。”
那么，梁武帝萧衍在文治方面有何竖立呢？一般来说，旁不雅者的评价是相比中肯的，这里咱们不妨如故援用北朝东说念主对萧衍文治的评价，东魏显耀高欢就曾与臣下说：
“江东复有一吴儿老头萧衍者，专事衣冠礼乐，华夏士医师望之以为正朔地点。”
此外，《南史·梁本纪》《梁书·儒林传》《梁书·武帝纪》中也记录了：
“及据图箓， 多历岁年， 制造礼乐， 敦崇儒雅，自江左以来， 年逾二百， 文物之盛， 独好意思于兹。”
“高祖有全国，深慜之，诏求硕学，治五礼，定六律，改斗历，正量度。
“三四十年，斯为盛矣。自魏、晋以降，未或有焉。”
访佛对梁武帝萧衍文治的溢好意思之词在古籍中不堪摆设。
事实上，萧衍本东说念主的文化修养很高，他后生时能和沈约、范云这些当世名儒比肩“竟陵八友”就是明证。除了体裁方面的智商以外，萧衍还邃晓阴阳、术数、历法、占卜、尺牍、围棋、骑射、书道、音律等诸多规模。萧衍“洞达儒玄”，对儒、释、说念也都有极高的造诣。萧衍的才华不仅在南北朝诸帝中是唯一份，即等于放在悉数中国古代史上亦然杰出人物。是以，史家评价萧衍“历不雅古昔君主东说念主君，恭俭庄敬，艺能博学，罕或有焉”。
萧衍崇佛导致南梁一火国？
萧梁时期以来，梁武帝萧衍就以“菩萨天子”的名称著称于世，尊崇释教成为其最较着的历史形象标签。尤其是萧衍晚年爆发了侯景之乱，萧衍本东说念主困死台城，萧梁也就此走上衰一火之路，后世之东说念主便把萧衍崇佛和萧梁一火国关联在一说念，以为是萧衍佞佛导致了南梁一火国。这一说法在后世额外盛行，那么历史的真相确凿如斯吗？
其实，萧衍崇佛导致一火国这一说法主淌若在唐代以后才浩繁出现的，主淌若信守正宗的儒家士医师为了警示总揽者不要过度崇佛而刻意塑造出来的，他们但愿以萧衍的履历当作可资君主引以为戒的历史履历。换言之，后世对萧衍崇佛的批判，其实是带有履行政事劝谏意味的，并非基于历史事实作念出的客不雅判断。因此，咱们要客不雅看待萧衍崇佛这一问题，如故应该把萧衍重新放回到他所处的阿谁时期和社会。
释教天然从东汉明帝时期就已传入中土，但是在很长一段技术内，释教并没能变成鄙俚的社会影响，它仅仅个别表层总揽阶级和士医师的信仰汉典，稠密寰球对释教短少基本的理解和了解。进入魏晋以后，跟着国度政权的激荡差别，以及玄谈之风的盛行，释教才运转具备了鄙俚流行的契机和可能，并在南北朝时期得到了鄙俚传播。
汤用彤回首了南朝社会释教发展流行的三个飞扬阶段：一是刘宋元嘉年间，代表东说念主物是谢灵运；二是南都竟陵王萧子良主政时期，代表东说念主物就是萧子良；三是梁武帝萧衍总揽时期，代表东说念主物就是萧衍，彼一时期亦然南朝释教发展的顶峰阶段。咱们仔细分析会发现，萧衍本东说念主其实是亲自经历了南朝释教发展的后两个飞扬阶段的，萧衍信奉释教很可能亦然深受南都竟陵王萧子良的影响。
萧衍是从政事动乱中一步步走上职权顶峰的，梁武帝时期亦然南朝少有的社会稳固时期，其时的国度和社会亟需一套新的社会步骤和引导念念想，而当作南梁最高总揽者的萧衍也必须需要拿出一套行之灵验的国度措置体系，而萧衍最终拿出来的决策其实就是将儒家的伦理纲常和佛家的因果报应相合资，即儒释并举、儒释合资。
在南梁时期，不仅萧衍本东说念主信托释教，他身边的许多王公朝贵也都信奉释教。梁武帝萧衍曾在公开口头鼎力批判范缜的《神灭论》，其时朝中明确抒发亲佛态度的王公朝贵就多达62位。杜牧有诗云“南朝四百八十寺，若干楼台烟雨中”，但是事实上梁武帝时期光京师建康的梵刹就多达五百余所，僧尼十余万，把南梁全部州郡县的梵刹加起来有2600多所。
梁武帝本东说念主屡次举行释教法事，还频繁亲慎重法会上进行宣讲经文、财物布施等宗教行为，其时法会的参加东说念主数动辄千千万万。仅中大通五年（534）二月，梁武帝在同泰寺设四部无遮大会，参加大会的僧俗就多达三十一万九千六百四十二东说念主。
萧衍崇佛之举给后世释教发展带来了好多关键影响，比如他首倡僧众蔬食，僧众从此不食荤，再比如撤销宗庙葬送供奉，改用蔬食供奉，还有后世盛行的中元节盂兰盆会亦然创制于梁武帝时期。
就其时的社会环境而言，儒释说念并行仍是成为趋势，儒释并举很大程度上其实是有浓烈社会需求的，而事实上，当作衣冠正朔的地点的南梁，萧衍例必要在政事上奉行汉魏以来尊儒的正宗念念想，他不可能铁心儒术而独尊梵学，他仅仅尽可能在国度礼法和社会风俗中融入佛家念念想和不雅念，继汉典毕其儒释并举的政措置念。
总之，萧衍既尊儒又崇佛，而且也不舍弃说念家在内的诸家杂说，他是以一种兼融汇通的作风来弥合其时的社会念念想和宗教流派的，并以儒释并举的面孔来尝试措置国度。不错说，这是梁武帝萧衍构建社会步骤的一种实验性尝试，亦然适当社会需要的一种历史归宿和历史例必。
自后发生历史咱们都知说念，一场席卷江南的侯景之乱让萧衍的这场社会实验澈底宣告散伙。但是，这并不等于萧衍的这场社会实验是失败的，因为从自后的历史发展来看，萧衍尊儒崇佛的社会实验为自后隋唐之后儒释说念三教合流奠定了表面和实施的基础。因此，梁武帝的崇佛之举是有一定的历史合感性的，况且在中国古代念念想史和释教史上都占有关键地位。
那么既然梁武帝崇佛具有历史合感性，咱们究竟应该怎么客不雅看待梁武帝崇佛和萧梁一火国之间的关系呢？
任何事物都有其两面性，释教的高兴天然对中国古代念念想文化的发展带来了额外深切且成心的影响，但是释教高兴之弊亦然可想而知的。
与释教盛行相伴而来的是古刹、僧尼数目的激增，以及大量东说念主口归隐于古刹。其时南北政权全部的僧尼数目以百万计，这些东说念主不从事社会分娩，享有免税和入伍等优待，并占有大量地盘，好多东说念主都投身于古刹，这就变成了古刹经济。
古刹经济严重侵害着国度财政，大量东说念主口和地盘都被古刹占据，古刹占有了大量社会金钱，这些都在无形中削减着国度财政。这种气候在南朝和北朝都很浩繁，有些总揽者也刚硬到了这小数，是以北朝才会出现北魏太武帝和北周武帝灭佛之事。周武帝就曾暗意，他大举灭佛最主要的主义就是要“求兵于僧众之间, 取地于塔庙之下”，唯有把东说念主口和地盘从古刹经济中剥离出来，收回国度管控，国度智商苍劲，这亦然北周粗略腐败北都调解朔方的关键原因。
因此，梁武帝崇佛客不雅上如实侵害了南梁的国度财政，尤其是他先后四次舍身同泰寺，大臣们为了给他赎身每次都要蹧跶巨资。在南北对持时期，这种不计过问举国崇佛的行为连续了数十年，这无疑在极地面消耗着国度金钱，为萧梁自后由盛转衰埋下了隐患。
但是，咱们也要知说念，梁武帝的崇佛仅仅南北朝时期释教高兴的一个缩影和典型，访佛这么的崇佛步履在北朝也相同在发生着，而且北朝毫不失态于南朝。北魏举国之力营造的云冈石窟和龙门石窟，就是北魏时期释教盛行的最佳例证。就连记录北魏历史的《魏书》，对于其时存在的释教问题也单独树立了《释老志》，用于记叙其时北魏释教的流传情况，这是历代正史中所莫得的。证实《洛阳伽蓝记》的记录，单单是北魏都城洛阳，就有一千余座寺庙。北魏差别之后，释教仍然在东魏北都和西魏北周连续发展，高氏政权和宇文氏政权的总揽者也都是虔敬的释教徒，邺城和长安都修建了数目可不雅的寺庙。
既然北朝释教盛行的程度不逊于南朝，那么北朝历代一火国都是因为释教盛行吗？很较着，咱们并不成得出这种论断。释教盛行会影响到国度财政，继而影响到国力荣枯，但它最多仅仅国度走向腐败的成分之一，二者之间并不存在成功的因果计议。
总之，由于梁武帝萧衍当作南梁最高总揽者对于释教的崇奉，加上梁朝初期政事和社会经济相对深奥，使得南朝释教发展进入了顶峰阶段。可是，与萧梁释教高兴相伴而生的是，空前延迟的古刹经济也对国度政事、经济等规模产生了负面影响，这给萧梁由盛转衰乃至一火国埋下了隐患。
参考文件
《南都书》《梁书》《南史》《资治通鉴》
庄辉明：《萧衍评传》，上海：上海古籍出书社，2018年。
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钱汝平：《萧衍参谋》，北京：中国社会科学出书社，2011年。
黄昕妍：《隋唐时期兰陵萧氏眷属参谋》，辽宁大学硕士学位论文，2017年。
胡大雷：《中古体裁集团》，桂林：广西师范大学出书社，1999年。
汤用彤：《汉魏两晋南北朝释教史》，上海：上海东说念主民出书社，2015年。
王玮：《梁武帝与中国释教原土化的程度》【AST-30】姣嶅瓙鐩稿Е 鍥涙檪闁撱偣銉氥偡銉ｃ儷 鎭瓙銈掕ゲ銇?2浜恒伄姣嶃仧銇?/a>2012-05-10銉儞銉?&Treasure锛堛儷銉撱兗锛?/td>238鍒嗛挓VNDS-2847】楹椼仐銇嶇京姣嶃伄娣倝姹?/a>2012-03-25NEXT GROUP&$銉嶃偗銈广儓銈ゃ儸銉?/td>119鍒嗛挓CADV-230】楂樼礆銈姐兗銉椼伕銇勩倝銇ｃ仐銈冦亜EX 宸ㄤ钩闄愬畾4鏅傞枔 2，北京大学博士学位论文，2005年。
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